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　　鲁迅，中国著名的文学家、思想家。作为五四文化文学的先驱，他向封建主义发动猛烈的攻击，先后发表《狂人日记》、《孔乙己》、《药》、《故乡》、《阿Q正传》等多篇小说，后收录进《呐喊》、《彷徨》两部小说集，以彻底的反封建思想和卓越的小说艺术，显示了文学革命的实绩，奠定了现代中国小说的基础。它以其独特的艺术魅力，拨动了千百万读者的心弦，使青少年一代受到感染和教育，永远不能忘怀。 一、《呐喊》与《彷徨》中的反封建思想 《狂人日记》是鲁迅第一篇，也是现代中国第一篇白话小说，是现代中国小说伟大奠基工程的第一块基石。同时，《狂人日记》还是中华民族历史上，最早以文艺形式出现的彻底反对封建主义的战斗檄文。 《狂人日记》描写的是一个迫害狂症患者的心理过程，狂人出身于封建士大夫家庭，深受封建礼教的压迫，造成了对社会的恐惧心理，他认定现实是个吃人的世界，而他自己正处于即将被吃掉的危险之中，半夜起来查看历史，却看见满纸都写着吃人。小说通过对狂人的精神状态和心理活动的描写，揭露了封建礼教在仁义道德掩盖下的“吃人”本质，抨击了封建家族制度和礼教的对人的迫害。 《狂人日记》深切的思想主要表现为它对封建主义“吃人”的实质性内容的彻底揭露。小说将“吃人”与“仁义道德”并提，有其深刻的含义：“吃人”是指对人肉体的蚕食和精神的虐杀，体现着封建专制主义的凶残；“仁义道德”则是对封建专制及其礼教道德的美化，体现着封建蒙昧主义的虚伪。而专制主义和蒙昧主义的交相使用，就构成了封建主义“吃人”的实质性内容。因此，《狂人日记》对封建主义的揭露，并非局部或枝节性的，而是具有总体的或根本的性质。 从对封建主义的彻底揭露与否定中，升华其对新的理想社会的向往，是《狂人日记》的又一重要思想内涵。当狂人洞察一切后，就开始规劝、警告吃人者们 不得继续“吃人”，预言将来“容不得吃人的人，活在世上”。 《孔乙己》是鲁迅又一篇具有反封建思想的小说。它写的是一个传统的知识分子被吃的悲剧。 《孔乙己》讲述了一个没有考上秀才的读书人的悲惨道路，主人公孔乙己是一个心地善良的人，但他在科举制度毒害下除了满口之乎者也之外，一无所能。穷困潦倒却自命不凡的孔乙己，成了人们的笑料，为生活所迫，他偶尔做些小偷小窃的行为，终于被打断了腿，在生活的折磨下默默死去。 孔乙己是一个被吃者，是被一套制度，被一套游戏规则给吃掉了，具体地说是被走到穷途末路的科举制度给吃掉了。孔乙己的悲惨命运造就了他的愚蠢、可怜、可悲，所以说孔乙己的生与死是科举制度决定的，那么这个制度的本质已经深入孔乙己的灵魂深处，孔乙己在潜移默化中成了旧时代的殉葬品。 小说通过对孔乙己悲惨命运的描写，揭露了没落的封建科举制度对知识分子和人民大众的毒害。孔乙己一次次的参加科举考试，却连秀才都未曾考上，浪费了自己一生的宝贝光阴；而愚昧的人民大众因孔乙己是读书人却碍于贫困只能和他们一样站着喝酒而不断地嘲笑他、讽刺他，毫不同情地践踏他那已所剩无几的自尊。 鲁迅的其他小说皆或多或少的透露出作者对封建社会的憎恶，对人民大众的愚昧、无知、麻木不仁的深刻批判，反封建思想极其浓厚。 二、《呐喊》与《彷徨》的艺术特色 鲁迅小说创作所受的外来影响主要是来自俄罗斯文学、东欧弱小民族文学与日本文学。鲁迅以“拿来主义”态度融合了这些外来艺术营养，形成了具有特色的现代现实主义小说艺术。《呐喊》、《彷徨》在艺术表现上做出了多方面成功的创造。 首先，在创作方法上，鲁迅开辟了多种创作方法的源头：作品多是以现实主义为基础，汲取了浪漫主义、象征主义和心理分析等现代主义的长处。 例如，《狂人日记》里，作者以高远立意和精妙构思，将现实主义、象征主义、浪漫主义等多种创作方法有机融合，使狂人这个既有高度真实性品格又具强烈象征性意义的人物形象，成为一个奇特的文学典型。一方面，作者采用现实主义方法，刻画了一个真实的狂人形象——他以病态的敏感所感知的人们要从肉体上吃他，以及由此而生的联想、幻觉与荒唐言行，都符合迫害狂患者的病理特征；另一方面，作者又以象征主义方法及双关、隐喻、暗示等手法，从整体上赋予狂人病态感知、联想、幻觉及疯言疯语以鲜明的象征意义——狂人所感知的“吃人” 幻象，实际上是封建专制及其礼教道德从肉体上摧残人，更从精神上奴役人，使人异化成“非人”的象征。而作者关于封建主义的“仁义道德”就是“吃人”的结论，对“吃人”现象发出的“从来如此，便对么？”的怀疑与质问，对没有“吃人”的社会的憧憬和“救救孩子”的呼声等等思想、情感与愿望，都是通过狂人之口呼喊出来的，这显然又表明着小说的浪漫主义因素。 《狂人日记》的这种冲破传统手法，大胆采用现实主义与象征主义相结合的创作方法，形成了作品独特的艺术效果。可以说，现实主义方法构成了小说的骨架和血肉，象征主义方法构成了小说的灵魂，二者相互结合缺一不可：缺少前者，所谓礼教“吃人”的思想会变得非常抽象，而缺少后者，则小说至多只能提出“吃人肉”的问题，小说也就失去了强烈而深刻的思想性。 其次，在美学风格上：悲剧，兼容幽默、夸张的喜剧因素，形成了悲喜剧交融的风格。 例如，《阿Q正传》就是形喜实悲。作品展示了一出出喜剧：阿Q种种可笑的行径，未庄人的种种可笑可鄙，阿Q的衙门受审等等。但在这种喜剧性场面后面却都隐藏着深刻的悲剧，我们在被那些喜剧场面引得发笑的同时，又总是有一股无情的力量，把我们的笑变成一种含泪的笑：我们在笑阿Q精神胜利法时，又不能不为中国国民由失败主义引起的变态心理而感到悲痛；我们在阿Q可笑地厉行“男女大防”和“排斥异端”的行径中看到的是封建思想对人民思想的扭曲；在阿Q滑稽的求爱场面里感到作者对30多岁孤苦伶仃的阿Q的同情；在阿Q与王胡比虱子而大逞武功中，看到了阿Q极度困窘的物质生活悲剧和极度空虚贫乏的精神生活悲剧；我们更在阿Q可笑的革命中，看到了中国辛亥革命被“咸与维新”，不被群众所理解的悲剧……作品这种形喜实悲的悲喜剧色彩，正是作品产生巨大艺术魅力的重要因素之一。 再次，在塑造人物方面，借鉴传统戏剧和绘画艺术的白描手法，采取“画眼睛”和“勾灵魂”的方法，重在“神似”、“诗意”的美学追求；也不乏对人物心理、幻想等的描写。例如，《祝福》中前后几次对祥林嫂眼神的描画，非常传神地写出了人物的精神状态；《阿Q正传》中，写了阿Q的“革命狂想曲”，借人物由幻象形成的幻觉，直接揭示了阿Q的病态心理和偏狭的“革命”目的。同时还注重典型性。例如，阿Q这个人物形象，“是一个所谓箭垛，好些人的事情都有堆积在他身上”，不同阶层、不同身份的人都能在阿Q身上看到自己的影子。 最后，创造了与现代思维相适应的富有艺术表现力和审美张力的新文学语言，形成了“洗炼、峭拔、含蓄而又幽默”的个人风格。人物语言简洁传神，高 度个性化。 三、《呐喊》与《彷徨》中的知识分子现象 鲁迅的小说集《呐喊》和《彷徨》主要塑造了两类人物形象，一类是辗转于社会底层，受尽压迫和蹂躏的贫苦农民，另一类则是命途多舛，穷愁潦倒的知识分子。作者对这两类人物的态度本来是十分清楚的，即认为他们都是“病态社会的不幸的人们”，对他们的悲惨遭遇寄予了深刻的同情；与此同时，也看到他们身上存在的这样那样的弱点、缺点，对他们作了诚恳的并且也是深刻的批判，希望他们能够摆脱现状，奋发努力地在人生的道路上前行。应该说，对这两类人物，鲁迅表示的同情和给予的批评尽管在程度上有所不同，但基本认识和态度是一致的。长期以来，评论者对鲁迅小说中的农民形象所显示的意义及作者对他们的态度，总的说来分析切合实际，即认为作者通过这些人物揭示了封建制度对劳动人民的摧残和迫害，以艺术的方式替他们喊出了内心的痛苦，博得了读者的同情。但是，对于知识分子形象，大多数评论者却认为他们的命运固然说明了封建礼教对他们的压迫和毒害，反映了社会的黑暗。但主要是显示了知识分子自身的弱点和缺点，即追求功名、个人奋斗、脱离群众、软弱动摇等，鲁迅刻划他们，就是要指出知识分子必须彻底改造。努力和工农群众相结合，作者对他们的态度虽有同情，但主要是批评。这种看法是否正确理解了作者的创作意图？是否符合鲁迅作品的实际？今天我们可以重新作一番探讨。 知识分子在社会结构中并不是一个单独的阶级。在旧社会，由于他们的经济状况和所处的社会地位不同，有本身就是统治阶级或极力为统治阶级效劳的知识分子，有靠自己的劳动自食其力的知识分子，也有被压迫被剥削的知识分子。总的说来，本身就是剥削阶级的知识分子是少数，大多数知识分子（包括被称为自由职业者的依靠自己的知识和劳动谋生的知识分子，更不用说那些穷愁潦倒的知识分子）都和劳苦大众一样处在被压迫、被剥削的地位，他们也是被侮辱与被损害者，虽然由于知识分子掌握一定的知识技能，在社会生产和社会生活中处于较劳苦大众稍好的状况，但是，也由于他们思想活跃，反应敏感，统治阶级对他们的思想统治和政治压迫就较之一般群众为烈。而知识分子对所遭迫害又感受格外深刻，因此，从某种意义上说，他们更多感到精神上的痛苦。在革命到来前或革命退潮后，在未能投身于人民群众的斗争中时，他们便在反抗、追求、失望、挣扎的状态下生活。他们的人生呈灰暗色，缺乏鼓舞人心的光彩。这不是什么“世纪病”，而是黑暗社会在这一阶层人们身上的投影。塑造他们的形象，表现他们的生活，正可以从一个特殊的角度来刻划“病态社会”，让人们看到这些被压迫和被剥削者的痛苦和不幸。

　　开头 艺术 并 无定 法 。或 虚或 实 ，或 曲或 直 ，变化 多端 不 可整 齐划 一 ，开头 艺术 亦是 如 此 。鲁 迅 小说 《 呐喊》 《 彷 徨 》的 开头艺 术 因文 而异 ，与 内容 密切 相 关 ，浑然 成 为一 体 。打开 《 呐喊 》的开卷 之作 《 狂人 日记 》 ，正 文之前 有 一个小 序 ，以突兀 的气 势 ，渲染 了一种气 氛 。这个开头 ，大气包举 ，布罩全篇 ，使全篇

　　人 ”信号 ，在 小说 《 狂人 日记 》的开 头就有这么一句 ， 但我们却从作 者所渲染 的情调 中 ，可 以预示主人公难 以 逃脱 的历史命 运 ，扑面而来 的 “ 品的开头所渲染的情调 中可 以 预示主人公 的历史命运 ，开篇便 给读者 以有力 的启示 ， 没有极高 的艺术 功力 ，是难以达到这个地步 的。 《 狂人 日记 》和 《 故 乡 》在渲染浓烈 的生活环境 ，弥漫一 种情 虚 无 缥缈 的 云锁雾 罩 ，便不 是什 么使 人 不可 理解 的东 西 ，它 同作者所描绘 的人物思想感情相融合 ，是小说 的 调 和色彩方 面是相同的 ，但是 ，同中有异 。如前所 述 ， 有机组成部分 。其中 “ 记 中语误 ，一字不易 ：惟人名 虽 《 狂人 日记 》的开头 ，好似云锁雾罩 ，给读 者一种严峻 皆 村人 ，不 为世 间所 知 ，无关 大体 ，然 亦 悉易 去 ”等 而 清醒的神秘感 ，表现 了作家构 思上的似假而真 ，假 中

　　其中，知识分子题材占14篇，真实地描写了中国知识分子在清末、辛亥革命和“五四”以后三个重要时期的精神和生存状况，从隋文帝杨坚的九品中正制开始，到清朝的八股取士，经过历代帝王推崇及儒家的不断发展和完善，形成了封建科举这个作为统治阶级维护其统治的思想工具，也诞生了封建制度下的知识分子这个群体，在他们的身上充分体现了中国的旧知识分子的局限性和可悲性.他们大体可分为三种类型：一是封建体制的守护者，二是封建体制的抛弃者，三是封建体制的反抗者。

　　《呐喊》中包括;狂人日记孔乙己药明天一件小事头发的故事风波故乡阿Q正传端午节白光兔和猫鸭的喜剧 (来自:呐喊与彷徨的共同点的参考文献 )社戏《彷徨》包括：祝福在酒楼上幸福家庭肥皂长明灯示众高老夫子孤独者伤逝兄弟离婚篇二：论鲁迅的《呐喊》与《彷徨》论鲁迅的《呐喊》和《彷徨》《呐喊》和《彷徨》是在两种不同的观念下所产生的作品，有人从字面上作品相之谈，以为《彷徨》显示了作者的更浓重一些的悲观思想，或者另外有人从《彷徨》的卷头所引《离骚》的句子，认为这表示了作者思想转变的起点，故“吾将上下而求索。

　　《呐喊》是作者在一方面虽然觉得那时新文化运动的主张未能彻底，但另一方面又认定在反封建这点上应给予赞助，——是在这样的立点上他发出了他的呐喊的，所以《呐喊》主要地表现了那些长起受封建势力压迫与麻醉的人们，在怎样痛苦地而又麻痹地生活着，他们有急怒，而又如何愚昧，他们不明白生活痛苦的来源，他们有起见，固执，然而他们能哭能笑，敢哭敢笑，而且敢于咒诅；象一条红线似的贯穿于他们的痛苦而又生活之中的，是他们对于生活之执著，他们的生命力之旺盛和坚强！他们是大地的儿女从泥土里出来，被缚札于泥土，终身不能离开泥土的人。

　　1 、《呐喊》、《彷徨》是中国现代小说 的艺术高峰。“中国现代小说在鲁迅手中开始， 又在鲁迅手中成熟，这在历史上是一种并不多 见的现象。” 《呐喊》( 收 1918 年－ 1922 年小说 14 篇 ): 阿Q 正传 狂人日记 药 风波 故乡 明天 孔乙己 社戏 白光 鸭的喜剧 一件小事 端午节 兔和猫 头发的故事 《彷徨》( 收 1924 － 1925 年小说 11 篇）： 伤逝 孤独者 在酒楼上 祝福 离婚 示众 长明灯 高老夫子 肥皂 幸福的家庭 弟兄

　　其实祥林嫂并非没抵抗精神，当她被买下贺老六搞老婆的时侯，她就是以自己的生命为代价奋力抵抗的，因为她指出“饿死事小，失节事大”，祥林嫂抵抗的目的，无非只是为了搞一个从一而终的不好寡妇!这种抵抗，难道不是越真挚、越惨烈，抵抗精神越弱，也就越可怕，越证明着奴隶意识越沈重，越深刻的吗?鲁迅通过祥林嫂的.形象，刻画出了现代的我们国人的女性的灵魂，展示了祥林嫂灵魂里沉重的奴隶意识，寄希望于中国女性在这个形象中认清自己，觉醒过来，自己改变自己的命运和处境，争取到做人的价值和权利。

　　的热情。……“绝望之为虚妄，正与希望相同。” 既不是直接对于“文学革命”的热情，又为什么提 笔的呢？想起来，大半倒是为了对于热情者们的同 感。这些战士，我想，虽在寂寞中，想头是不错的， 也来喊几声助助威罢。首先，就是为此。自然，在 这中间，也不免夹杂些将旧社会的病根暴露出来， 催人留心，设法加以疗治的希望。但为达到这希望 计，是必须与前驱者取同一步调的，我于是删削些 黑暗，装点些欢容，使作品比较的显出若干亮色， 那就是后来结集起来的《呐喊》，一共有十四篇。 （《自选集自序》1932年）以《呐喊》《彷徨》为例浅析鲁迅小说中的人物类型.doc